O espaço de cada um

Deus graciosamente deu dons (naturais e/ou espirituais) aos seus filhos para realizarem a sua obra. Além de dar dons, Deus definiu o espaço de cada um para que nesse espaço os seus servos O servissem fielmente. Para reforçar essa idéia nos reportaremos ao início da organização do estado israelita, na época de Moisés. Depois de tirar o povo de Israel do Egito com mão poderosa, Deus o levou ao monte Sinai e ali entregou a lei que dali em diante iria nortear a vida do seu povo, mandou Moisés construir um santuário móvel (o tabernáculo), instituir o sacerdócio e organizar o exército. Para ministrar no serviço religioso Deus graciosamente escolheu a tribo de Levi. O Senhor definiu ainda que uma família da tribo de Levi (a família de Arão) iria oficiar dentro do tabernáculo como sacerdotes e o restante dos levitas foram designados por Deus para servir no tabernáculo na sua instalação, na guarda, desinstalação e no transporte do mesmo quando desmontado.

A tribo de Levi tinha três famílias (coatitas, gersonitas e meraritas), cada uma dessas famílias fora responsabilizada por Deus com tarefas especificas. Aos coatitas fora dada a responsabilidade de transportar os vasos sagradas do santuário (a arca da Aliança, o altar de incenso, o altar do holocausto, a mesa dos pães, o candelabro de ouro e a bacia de lavar). As outras duas famílias cabiam desmontar e transportar a estrutura do tabernáculo, cada uma com as partes definidas pela orientação do próprio Deus. Aos gersonitas e meraritas foram dados seis carros de bois para esse transporte, mas aos coatitas não foi dado esse recurso, pois Deus determinara que o transporte dos vasos sagrados devia ser feito nos ombros deles.

Segundo o texto sagrado os levitas serviam a Deus em seus respectivos ministérios por um período de vinte e cinco anos (dos vinte e cinco aos cinqüentas anos). (Veja o registro disso no livro de Números, capítulos 1.47-54; 3.1-39; 4.1-49; etc). Observem que foi o próprio Deus que definiu a atribuição de cada um, ou seja, o espaço onde aqueles homens deveriam servir com alegria e fidelidade.

Reportando-nos ao Novo Testamento, Paulo disse que Deus graciosamente colocou no corpo, a Igreja, os membros como Ele quis. “Mas, agora, Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis” 1 Co 12.18. Diz-nos ainda Paulo que Deus deu dons aos homens para que pudessem servi-Lo com eficácia. “Mas a graça foi dada a cada um de nós segundo a medida do dom de Cristo. Pelo que diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens” Ef 4.7,8. Diz-nos ainda Paulo que nós somos despenseiros dos mistérios de Deus. Paulo nos diz também que o servo de Deus deve servir com fidelidade. “Que os homens nos considerem como ministros de Cristo e despenseiros dos mistérios de Deus. Além disso, requer-se nos despenseiros que cada um se ache fiel” 1 Co 4.1,2.

Queridos irmãos! Faz-se necessário que despertemos para essa grande verdade. Deus tem uma obra a ser executada neste mundo e nós somos peças importantes nesse serviço. É mister que descubramos os dons que Deus nos deu, ou melhor, as nossas habilidades e as consagremos ao Senhor e O sirvamos naquele espaço que Ele nos reservou na Igreja. Se você tem dificuldade para ocupar o espaço que Deus reservou para você ponha os seus joelhos no chão e peça a Ele que abra as portas para que você seja um membro útil no corpo de Cristo, que é a Sua Igreja. Não queira por hipótese alguma entrar numa área que Deus não reservou para você. Conforme-se com aquilo que Deus lhe deu. Agora naquilo que Deus lhe deu (os dons e os espaços) faça o melhor que puder, pois você está servindo a Deus e não ao homem. Outra coisa a considerar é que esse serviço deve ser prestado a Deus através da Igreja. Não existe ministério sem a benção e a participação da Igreja. Paulo disse que é pela Igreja que a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades (Veja Ef 3.10).

Pr. Eudes Lopes Cavalcanti

A crença escatológica dos primeiros Congregacionais

Os congregacionais surgiram como conseqüência do movimento puritano na Inglaterra no século XVII e espalhou-se para outros países inclusive para os Estados Unidos devido à perseguição movida pela Igreja Anglicana que era controlada pelos monarcas ingleses.

Teólogos congregacionais participaram junto com teólogos presbiterianos da Assembléia de Westminster (julho de 1643 a fevereiro de 1649) quando da elaboração dos documentos da fé reformada (Breve Catecismo, Catecismo Maior, e Confissão de Fé). Os congregacionais depois fizeram o seu próprio documento A Declaração de Savoy, que divergia dos documentos de Westminster no que se refere ao governo de igreja, aceitando os congregacionais todos os outros pontos identificados nos documentos daquela Assembléia, inclusive a questão escatológica.

Os congregacionais brasileiros têm como confissão de fé Os Vinte e Oito Artigos da Breve Exposição das Doutrinas Fundamentais do Cristianismo, que reflete a confissão de Fé de Westminster e da Declaração de Savoy, divergindo das duas no item relacionado ao batismo de crianças, que era aceito pelos primeiros congregacionais, mas mantendo todos os outros pontos da Declaração de Savoy, inclusive os pontos escatológicos.

No que se refere à Escatologia, os congregacionais brasileiros, no início, se conformaram com o ensino contidos na Confissão de Westminster, na Declaração de Savoy, e nos Vinte e Oito Artigos, sendo este último, de autoria do Dr. Robert Kalley, pioneiro do trabalho congregacional no Brasil, mas muitos líderes congregacionais abraçaram o ponto de vista Dispensacionalista que surgira na Inglaterra através de Nelson Darby e sistematizado pelo norteamericano Cirus Ingerson Scofield.

A crença dos primeiros congregacionais expressa nos documentos citados era que, em termos escatológicos, os eventos, por sua ordem, seriam: a volta de Cristo, a ressurreição corporal de salvos e perdidos num evento só, o arrebatamento da Igreja, o julgamento final, e o estado eterno (Escatologia Geral). Eles não criam numa segunda vinda de Cristo em duas fases, nem num milênio literal, e nem tampouco numa restauração política/espiritual da nação de Israel e nem ainda numa ressurreição corporal de salvos e perdidos separada uma da outra por mil anos.

Vejamos o que essas confissões de fé dizem sobre Escatologia:

CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER

CAPÍTULO XXXII
DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

I. Os corpos dos homens, depois da morte, convertem-se em pó e vêem a corrupção; mas as suas almas (que nem morrem nem dormem), tendo uma substância imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu. As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas na santidade, são recebidas no mais alto dos céus aonde vêm a face de Deus em luz e glória, esperando a plena redenção dos seus corpos; e as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde ficarão, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juízo do grande dia final. Além destes dois lugares destinados às almas separadas de seus respectivos corpos as Escrituras não reconhecem nenhum outro lugar. (grifo nosso).

II. No último dia, os que estiverem vivos não morrerão, mas serão mudados; todos os mortos serão ressuscitados com os seus mesmos corpos e não outros, posto que com qualidades diferentes, e ficarão reunidos às suas almas para sempre. (grifo nosso).

III. Os corpos dos injustos serão pelo poder de Cristo ressuscitados para a desonra, os corpos dos justos serão pelo seu Espírito ressuscitados para a honra e para serem semelhantes ao próprio corpo glorioso dele. (grifo nosso).

CAPÍTULO XXXIII
DO JUIZO FINAL

I. Deus já determinou um dia em que, segundo a justiça, há de julgar o mundo por Jesus Cristo, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juízo. Nesse dia não somente serão julgados os anjos apóstatas, mas também todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra comparecerão ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardão segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo. (grifo nosso).

II. O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, é manifestar a sua glória - a glória da sua misericórdia na salvação dos eleitos e a glória da sua justiça na condenação dos réprobos, que são injustos e desobedientes. Os justos irão então para a vida eterna e receberão aquela plenitude de gozo e alegria procedente da presença do Senhor; mas os ímpios, que não conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, serão lançados nos eternos tormentos e punidos com a destruição eterna proveniente da presença do Senhor e da glória do seu poder. (grifo nosso).

III. Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolação dos justos nas suas adversidades, quer que estejamos firmemente convencidos de que haverá um dia de juízo, assim também quer que esse dia não seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda confiança carnal, sejam sempre vigilantes, não sabendo a que hora virá o Senhor, e estejam prontos para dizer - "Vem logo, Senhor Jesus". Amém. (grifo nosso).

DECLARAÇÃO DE SAVOY

CAPÍTULO XXXII

DO ESTADO DOS HOMENS DEPOIS DA MORTE E DA RESSURREIÇÃO DOS MORTOS

II. – No último dia, os que se encontrarem ainda vivos não morrerão, mas serão transformados; e todos os mortos ressuscitarão com seus mesmos corpos, e não outros, ainda que com propriedades diferentes, os quais se unirão novamente às suas almas, para sempre.

III. – Os corpos dos injustos, pelo poder de Cristo, ressuscitarão para desonra; os corpos dos justos, pelo seu Espírito, ressuscitarão para honra e para serem feitos semelhantes ao próprio corpo glorioso de Cristo. (grifo nosso).

CAPÍTULO XXXIII

DO JUÍZO FINAL

I. Deus determinou um dia em que, com justiça, julgará o mundo por meio de Jesus Cristo, a quem foram dados pelo Pai todo poder e todo juízo. Naquele dia, não só os anjos apóstatas serão julgados, mas também todas as pessoas que tiverem vivido na terra comparecerão ante o tribunal de Cristo, a fim de prestarem conta de seus pensamentos, palavras e feitos, e receberem o galardão de acordo com o que tiverem feito no corpo, seja o bem, seja o mal. (grifo nosso).

II. O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, é a manifestação da glória de sua mercê na salvação eterna dos eleitos, e sua justiça na condenação dos réprobos, que são perversos e desobedientes. Pois então os justos entrarão na vida eterna, e receberão aquela plenitude de alegria e glória, com galardão eterno, na presença do Senhor; mas os perversos, que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, serão lançados nos tormentos eternos e serão punidos com eterna destruição, banidos da face do Senhor e da glória de seu poder. (grifo nosso).

III. Assim como Cristo, para refrear todos os homens do pecado e para maior consolação dos santos em sua adversidade, quer que vivamos plenamente persuadidos de que haverá um juízo, também quer que esse dia seja desconhecido dos homens, para que lancem fora toda segurança carnal e sejam sempre vigilantes, porquanto não sabem a que hora virá o Senhor, e estejam continuamente preparados a dizer: Vem, Senhor Jesus, vem depressa! Amém. (grifo nosso).

VINTE E OITO ARTIGOS DA BREVE EXPOSIÇÃO DAS DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DO CRISTIANISMO

Art. 27 - Da Segunda vinda do Senhor Nosso Senhor.

Jesus Cristo vira do céu como homem, em Sua própria glória e na glória de Seu Pai, com todos os santos e anjos; assentar-se-á no trono da Sua glória e julgará todas as nações. (grifo nosso).

Art. 28 - Da Ressurreição para a Vida ou para a Condenação.

Vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus e ressuscitarão; os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. Os crentes que nesse tempo estiverem vivos serão mudados e sendo arrebatados estarão para sempre com o Senhor. Os outros também ressuscitarão, mas para a condenação. (grifo nosso).

No século XIX surgiu, um movimento estranho, no campo escatológico, proposto por um teólogo chamado John Nelson Darby, ministro anglicano descontente, que mais tarde uniu-se a um grupo conhecido como Os Irmãos de Plymouth cuja característica básica era que não tinham liderança formal estabelecida dentro da igreja, nem pastores, nem presbíteros nem diáconos, e sim qualquer um deles poderia dirigir as reuniões quando acontecessem, que ensinava que a vinda de Jesus teria duas fases, sendo a primeira uma vinda secreta para arrebatar a Igreja e depois de sete anos Cristo voltaria de fato a este mundo com a Igreja glorificada e implantaria o reino milenar, onde a nação de Israel e a igreja ocupariam um lugar de destaque. Esse ensinamento foi popularizado no mundo por Cirus Scofield através de suas anotações na Bíblia de Referências Scofield, que é o esquema escatológico conhecido como Dispensacionalismo.

Reportando-se a história da Igreja que no século XIX já tinha 1.800 anos, esse ensinamento era uma novidade no meio do povo de Deus. Em toda a sua história nunca esse tema, como foi configurado por Nelson Darby e Cirus Scofield, fora crido e ensinado pela Igreja. Nenhum dos teólogos antigos (Atanásio, Irineu, Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Orígenes, Eusébio, Tertuliano, Agostinho, etc) nem os reformadores (Lutero, Melanchthon Calvino, Zwinglio, e outros), nem os teólogos puritanos (Richard Baxter, John Bunyan, Jonathan Edwards, John Owen, Richard Sibbes, etc) tinham o Dispensacionalismo como doutrina escatológica. Eles eram em sua maioria amilenistas ou posmilenistas. O Dispensacionalismo, portanto, é uma novidade no seio da Igreja considerando a sua historicidade.

Procurando bases reais nas Escrituras para o Dispensacionalismo não é fácil encontrar. As Escrituras que tratam de Escatologia nos pontos sensíveis do Dispensacionalismo que são uma segunda vinda de Cristo em duas fases, um arrebatamento pretribulacional, uma restauração política/espiritual de Israel, um reino milenial literal e uma ressurreição corporal de salvos e perdidos separados um do outro por 1.000 anos, devem ser estudados com cuidado, senão vejamos:

1) Em nenhum momento as Sagradas Escrituras nos falam de uma segunda vinda em duas fases. Os textos dos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) que tratam do assunto, do evangelho de João, de Atos dos apóstolos, das epístolas paulinas e gerais, de Hebreus e do livro do Apocalipse não revelam isso. Seria forçar muito os textos para tentar extrair uma verdade que não se encontra neles; nos textos sobre o assunto a segunda vinda é seguida de imediato pela consumação de todas as coisas. Por exemplo: “E, estando assentado no monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discípulos, em particular, dizendo: Dize-nos quando serão essas coisas e que sinal haverá da tua vinda e do fim do mundo?” Mt 24.3. “E, quando o Filho do Homem vier em sua glória, e todos os santos anjos, com ele, então, se assentará no trono da sua glória; e todas as nações serão reunidas diante dele, e apartará uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas” Mt 25.31,32. “Assim será na consumação dos séculos: virão os anjos e separarão os maus dentre os justos. E lançá-los-ão na fornalha de fogo; ali, haverá pranto e ranger de dentes” Mt 13.49,50. (grifo nosso).

2) O texto que trata de um possível milênio literal (Ap 20.1-7) deve ser levado em consideração de que ele faz parte de um livro (Apocalipse) cuja mensagem foi entregue através de símbolos e figuras. Em nenhum momento no restante do Novo Testamento a possível questão de um milênio literal é tratada pelos autores inspirados (Mateus, Marcos, Lucas, Paulo, Tiago, Judas e João – Evangelho e epístolas). Aliás, o próprio Salvador disse que o seu reino não era deste mundo (Jo 18.36). Paulo disse que o reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, e paz, e alegria no Espírito Santo (Rm 14.17). No Novo Testamento a única referência há 1.000 anos, além da de Apocalipse que é revestida de simbolismo, é encontrada em 2 Pe 3.8, e essa se refere especificamente a um dos atributos naturais de Deus que, no caso, é a sua eternidade que é enfocada. Um reino literal onde salvos (a igreja glorificada) e homens naturais conviveriam juntos, era algo impensável para os autores inspirados; As alusões no Antigo Testamento a uma possível restauração escatológica do reino de Israel deve ser analisadas a luz do que os escritores do Novo Testamento falaram sobre o assunto. (Lembramos que um determinado assunto para ser praxe para a vida da Igreja tem que ter necessariamente o respaldo do Novo Testamento, pois a revelação foi dada de forma progressiva. Se não há confirmação do Novo Testamento para um assunto do Antigo Testamento, o mesmo teve o seu valor circunstancial, mas não é normativo para a Igreja. - isto é uma regra básica da Hermenêutica Bíblica, que é a ciência de interpretação correta dos textos sagrados. Deve-se entender também que os profetas estavam ministrando para um contexto histórico definido, mas também na mesma ministração estavam falando da Igreja do Senhor. Isto é chamado em Hermenêutica de sensus plenius – o significado completo da profecia).

3) Uma ressurreição corporal em duas etapas, uma separada da outra por mil anos, também é algo estranho ao ensinamento do Antigo e do Novo Testamento. Daniel fala de uma ressurreição geral de salvos e perdidos ao mesmo tempo. “E muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno. Os sábios, pois, resplandecerão como o resplendor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justiça refulgirão como as estrelas, sempre e eternamente” Dn 12.2,3. (grifo nosso). O Senhor Jesus falou disso também como um evento só: “Não vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz. E os que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação” Jo 5.28,29. (grifo nosso). Paulo também trata do assunto como um evento só contemplando os dois segmentos (salvos e perdidos) ao mesmo tempo. “e a vós, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o céu, com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus e dos que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais, por castigo, padecerão eterna perdição, ante a face do Senhor e a glória do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos e para se fazer admirável, naquele Dia, em todos os que crêem (porquanto o nosso testemunho foi crido entre vós) 2 Ts 1.7-10. (grifo nosso). O livro de Apocalipse fala de uma ressurreição que acontecerá 1.000 anos depois da primeira ressurreição. Os teólogos reformados, inclusive os puritanos e os primeiros congregacionais, interpretavam os 1.000 anos de forma não literal, como um período de tempo extenso, e a primeira ressurreição como sendo a ressurreição espiritual que ocorre quando o indivíduo que está morto em seus delitos e pecados crê e aceita a Cristo como Salvador (Jo 5.25; Ef 2.1,5,6; Cl 3.1). Observe que o texto de Apocalipse expressa também essa idéia (Ap 20.6). (Confira com Rm 8.1; Jo 5.24; 1 Pe 2.9);

4) Uma restauração política/espiritual de Israel como etnia no reino milenar fora do programa da Igreja estava fora da cogitação dos escritores inspirados do Novo Testamento, dos teólogos citados, inclusive daqueles que elaboraram os documentos da fé reformada. Para eles Israel já cumprira o seu papel histórico como instrumento da revelação divina, e que os judeus são contemplados no programa geral da Igreja como Paulo esclareceu em Romanos 9 a 11. “Digo, pois: porventura, rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum! Porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os teus profetas e derribaram os teus altares; e só eu fiquei, e buscam a minha alma? Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil varões, que não dobraram os joelhos diante de Baal. Assim, pois, também agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleição da graça” Rm 11.1-5. (grifo nosso). Observem que Paulo diz que o resto ou remanescente é segundo a eleição da graça, linguagem essa exclusiva para a Igreja (Ef 1.4-7) “Porque não quero, irmãos, que ignoreis este segredo (para que não presumais de vós mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado. E, assim, todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, e desviará de Jacó as impiedades. E este será o meu concerto com eles, quando eu tirar os seus pecados” Rm 11.26,27. (grifo nosso). Observem que este texto trata de uma restauração espiritual e não política.

Quanto ao remanescente segundo a eleição da graça, muitos teólogos acham que esse assunto faz referência ao Israel espiritual, a Igreja, independente de serem judeus ou gentios. Quando Paulo trata da questão judaica nos capítulos citados de Romanos, citando o Antigo Testamento, não fala nada sobre uma restauração política/espiritual de um reino literal onde Jesus será o rei e Davi o seu primeiro ministro. Ele nos diz, em suma, que a restauração do remanescente do povo de Deus será uma restauração espiritual dentro do programa geral da Igreja, pois esse remanescente será salvo segundo a eleição da graça e não pelo fato de terem judeus incluídos. Ademais todos os outros autores do Novo Testamento, inclusive Paulo, quando fizeram referência às promessas de Deus a Israel eles as aplicaram a Igreja, o novo Israel de Deus, o verdadeiro povo do Senhor, eleito na eternidade, chamado no tempo e que será glorificado no futuro.

Particularmente faço coro com muitos estudiosos que acham que o remanescente se refere a judeus e gentios que serão salvos perto dos fins dos tempos pela graça redentora de Cristo, não compondo esse remanescente nenhum grupo separado da Igreja e sim componente da mesma, pois para Deus só existe um povo Seu de fato, a Igreja. “Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido...; vós que, em outro tempo, não éreis povo, mas, agora, sois povo de Deus; que não tínheis alcançado misericórdia, mas, agora, alcançastes misericórdia” 1 Pe 2.9,10.

Os teólogos reformados recentes (Martin LLoyd Jones, John Stott, Pink e tanto outros) argumentam que o problema do Dispensacionalismo é uma questão de hermenêutica e consideram que esse segmento escatológico está prestando um desserviço a Igreja do Senhor quando ensina coisas que a Palavra de Deus não revela.

Abaixo segue uma bibliografia que ajudará o leitor a conhecer mais profundamente o assunto:

- A Bíblia e o Futuro - Anthony Hoekema, Editora Cultura Cristã

- A Igreja é Israel Agora – Charles D. Provan, Editora Monergismo

- A Vida Futura segundo a Bíblia - William Hendricksen, Editora Cultura Cristã

- Breve História da Escatologia Cristã – Harald Schaly, JUERP

- Dispensacionalismo, uma análise – Arthur W. Pink, PES (download gratuito site Monergismo).

- Mais que Vencedores – William Hendricksen, Editora Cultura Cristã

- o Premilenismo Dispensacionalista à luz do Amilenismo – Harald Schaly, JUERP

- O que a Bíblia diz sobre o Povo de Deus – Nathan Pitchford, Editora Monergismo

- O Israel de Deus – passado, presente e futuro – O. Palmer Robertson, Editora Vida

- Os Últimos Dias segundo Jesus – R. C. Sproul, Editora Cultura Cristã

- Textos Diversos sobre o Dispensacionalismo – Site Monergismo

Julho de 2011, Rev. Eudes Lopes Cavalcanti, Ministro da ALIANÇA,

Pastor Titular da III IEC/JPA, Posgraduado em Teologia

Introdução ao Livro de Apocalipse

1 - Pano de Fundo

Para compreendermos o livro de Apocalipse faz-se necessário que tenhamos conhecimento de alguns conceitos importantes, tais como: Literatura Apocalíptica, Teorias Milenistas, Teorias Tribulacionistas, Numerologia, Profecia das Setenta Semanas de Daniel, etc.

Assim sendo, abaixo fornecemos as informações básicas sobre esses conceitos que são de importância capital para a compreensão daquele livro das Sagradas Escrituras.

2 - As Teorias Tribulacionistas

Os pré-milenistas têm como certa a parousia, o retorno de Cristo, antes da implantação do Milênio. Ensinam eles também que antes do estabelecimento do Milênio ocorrerá um período de tempo de 7 anos (a septuagésima semana de Daniel), conhecido como a Grande Tribulação, onde Deus tratará com Israel como nação e com o mundo gentio.

O retorno de Cristo à luz da Grande Tribulação é tratado da seguinte maneira:

a) Pré-Tribulacionismo - Entendem os adeptos desse ponto de vista que o Senhor Jesus virá buscar a sua Igreja antes da instalação da Grande Tribulação. Eles dividem a segunda vinda de Cristo em duas fases: a primeira fase refere-se a vinda de Jesus para a Igreja. A segunda fase refere-se a vinda de Jesus com a Igreja, separada uma da outra por um período de sete anos, que é o período da Grande Tribulação ou da septuagésima semana de Daniel.

b) Meso-Tribulacionismo - Essa concepção escatológica advoga que a Igreja será tirada da terra na metade da Grande Tribulação; antes do derramento do juízo de Deus sobre o mundo incrédulo através dos sete selos, das sete trombetas e das sete taças, na segunda metade desse período.

c) Pós-Tribulacionismo - Nessa concepção escatológica, é encontrado que o retorno de Cristo a este mundo dar-se-á no final da Grande Tribulação. A Igreja, nessa concepção, passará pela Grande Tribulação mas será preservada dela, como os israelitas foram preservados das pragas no Egito.

3 - As Teorias Milenistas

No estudo da Escatologia, encontramos três correntes teológicas conhecidas pelos nomes de Amilenismo, Pré-Milenismo e Pós-Milenismo.

a) Amilenismo - Como o nome indica, o conceito amilenista é puramente negativo. Ele nega a existência do milênio como um reino físico de 1.000 anos, onde o Senhor Jesus Cristo reinaria sobre a terra como rei de Israel, da descendência de Davi. Essa teoria favorece a idéia de que à presente dispensação do reino de Deus seguir-se-á imediatamente pelo reino de Deus em sua forma consumada e eterna.

b) Pré-Milenismo - Essa teoria ensina que a parousia (a segunda vinda de Jesus a terra) acontecerá imediatamente antes do estabelecimento de um reino físico, de duração de 1.000 anos, de abrangência mundial; onde o Senhor Jesus Cristo reinará com os seus santos (a Igreja) como rei de Israel, da descendência de Davi.

c) Pós-Milenismo - Essa teoria ensina que a parousia acontecerá no final do Milênio. Entenda-se milênio, nessa teoria, como um período de tempo indeterminado onde, graças a influência poderosa do Espírito Santo, a Igreja experimentará uma idade áurea, sendo revitalizada e reavivada, triunfando assim sobre os poderes do mal. Seguem-se, a essa fase, um breve período de apostasia; um terrível conflito entre as forças do bem e o do mal; o segundo advento de Cristo, a ressurreição geral e o juízo final.

4 - A Literatura Apocalíptica

a) Definição

A literatura apocalíptica é aquele tipo de literatura de origem judaico-cristã produzida num período de perseguição e sofrimento do povo de Deus, em que a mensagem é apresentada através do uso de símbolos, visões, revelações e que aponta para uma consumação escatológica da história humana.

b) As Características da Literatura Apocalíptica

A literatura apocalíptica apresenta características peculiares, a saber:

b.1. Significação Histórica - Toda a literatura apocalíptica está associada a uma contexto histórico bem definido. O conhecimento dessa situação facilita a compreensão da mensagem do autor.

b.2. Uso de Pseudônimo - Os autores desses escritos, geralmente, usavam pseudônimos, isto é, nomes de personagens importantes das Sagradas Escrituras e, quase nunca, os seus próprios nomes.

b.3. A Mensagem Apresentada por Meio de Visões - Os escritores desse tipo de literatura geralmente apresentavam a sua mensagem fazendo uso de visões, sendo esse um dos principais métodos para expressar aquilo que se queria dizer.

b.4. Uso do Elemento Preditivo - A literatura apocalíptica trata de acontecimentos futuros ou escatológicos. A predição é feita das coisas principais e se refere mais ao caráter do evento predito do que aos seus detalhes.

b.5. Uso Intensivo de Símbolos - Na literatura apocalíptica, encontramos um elaborado sistema de símbolos secretos e de figuras de linguagem para expressão das idéias espirituais. O uso da simbologia dificulta sensivelmente a interpretação da mensagem, principalmente, para quem não está com ela familiarizado.

b.6. Uso de Figura de Linguagem Dramática - A literatura apocalíptica é caracterizada pelo sentido de um iminente drama. Frequentemente, os símbolos são usados de forma dramática para enfatizar a seriedade da mensagem.

b.7. Defesa Intransigente dos Justos - Toda a literatura apocalíptica traz em seu bojo uma defesa intransigente do grupo de pessoas perseguidas, sempre identificadas como os escolhidos de Deus, no qual o escritor está inserido.

c) Os Principais Livros Apocalípticos

c.1. Apocalípticos Apócrifos (*)

c.1.1. O Livro de Enoque

c.1.2. A Assunção de Moisés

c.1.3. Os Segredos de Enoque

c.1.4. O Livro de Baruque

c.1.5. O II Livro de Esdras

c.2. Apocalípticos Inspirados

c.2.1. Apocalipse de S. João

c.2.2. Ezequiel (partes do livro)

c.2.3. Daniel (segunda parte do livro)

Em alguns outros livros proféticos do Velho Testamento encontramos seções apocalípticas, como por exemplo: Isaías, Jeremias, Amós e Zacarias.

(*) Diz-se da literatura judaico-cristã, produzida no período interbíblico ou depois do período neotestamento, que não têm valor canônico, ou seja, não foram inspirados por Deus.

5 - O Simbolismo Numérico no Livro de Apocalipse

Número	Significado
1	Idéia de unidade, ou de existência independente.
2	Fortaleza, confirmação, coragem e energia redobrada (as duas testemunhas)
3	N.º divino, Trindade
4	O mundo em que os homens vivem, labutam e morrem
5	Perfeição humana física (cinco dedos dos pés e mãos)
6	N.º de homem (falha, queda, derrota)
7	N.º divino, perfeição, inteireza (sete Espíritos, sete Igrejas, sete anjos, sete castiçais)
3 1/2	Coisa incompleta
10 (5x2)	Completo, poderio humano absoluto (dez reis, dez chifres, dez mandamentos)
12	Religião organizada no mundo (doze tribos, doze apóstolos, doze portas)
24 (12x2)	Espectro abrangente da religião organizada no mundo (24 anciãos)
70 (7x10)	Idéia de ilimitado (setenta discípulos, setenta anciãos, setenta membros do Sinédrio)
144.000 (12x12x10)	N.º representativo da religião perfeita (144.000 selados)

6 - Os Métodos de Interpretação do Livro de Apocalipse

Os estudiosos do livro de Apocalipse se dividem quanto aos métodos de interpretarem a mensagem desse livro.

a) O Método Preterista - Esse método de interpretar o último livro da Bíblia ensina que todo o livro de Apocalipse, exceto a parte que trata do juízo final e do Estado Eterno, se cumpriu nos dias do Império Romano. Ele limita o Apocalipse a uma descrição das perseguições contra o cristianismo movida pelos césares romanos.

b) O Método Histórico - Tal método encerra a mensagem do livro de Apocalipse como um prenúncio da história da Igreja, através dos séculos, a contar da era apostólica até ao retorno de Cristo, seguido do juízo final. Assim sendo, nessa teoria encontramos que: “1) O primeiro selo teve cumprimento no período que vai da morte de Domiciano (96 d.C.) até a subida de Cômodo ao poder (180 d.C.); 2) O segundo selo cumpriu-se depois da morte de Cômodo em diante (193 d.C.); 3) O terceiro selo teve o seu cumprimento a partir de Caracala (211 d.C.); 4) O quarto selo abrangeu o período de Décio até Galiano (243-268 d.C.); 5) O quinto selo refere-se a perseguição movida por Diocleciano (284-304 d.C.); 6) O sexto selo trata da invasão do Império Romano pelos bárbaros em 365 d.C.; 7) A primeira trombeta refere-se a invasão dos godos ((395-410 d.C.); 8) A segunda trombeta relaciona-se com a invasão de Genserico (428-468) d.C.); 9) A terceira trombeta cumpriu-se com a invasão da Europa pelos hunos, sob Átila (433-453 d.C.); 10) A quarta trombeta trata da conquista final do império Romano Ocidental por Odroaco (476-490 d.C.); 11) A quinta trombeta refere-se aos maometanos; 12) A sexta trombeta relaciona-se com os turcos; 13) A última trombeta trata da vitória da verdadeira Igreja; 14) A Besta que saiu do mar refere-se ao poder político que sustentou o papado; 15) A Besta que sai da terra refere-se ao poder eclesiástico do papado; 16) As sete taças são os juízos de Deus derramado sobre o papado, através da Revolução Francesa, captura de Roma pelos franceses, a divisão do papado, etc; 17) A grande prostituta refere-se ao papado; 18) A destruição de Babilônia refere-se a queda do papado,” etc. (3)

c) O Método Idealista - Esse método encara o livro como uma disputa das forças do bem e do mal que estão embutidas nos acontecimentos e não como uma discussão dos próprios acontecimentos. Esse método de interpretação tira do livro todo e qualquer enfoque preditivo, pois reduz a profecia a um quadro simbólico da luta entre as forças das trevas contra as forças da luz.

d) O Método Futurista - Este método vê o livro como que quase totalmente escatológico, tratando dos acontecimentos do fim do mundo. Os intérpretes que aceitam esse método reconhecem que o Apocalipse foi motivado por um contexto histórico no qual a Igreja estava sofrendo perseguições promovidas pelo Império Romano, mas asseguram que o volume maior dele trata da Grande Tribulação, seguido de perto pelo retorno de Cristo, da instalação do Milênio, do Juízo Final e do Estado Eterno.

( Adaptado do livro: Digno é o Cordeiro, de Ray Summers)

7) Resumo das Posições Escatológicas na História da Igreja

a) A Escatologia Antenicena (50-325 d.C.)

Volta iminente do Senhor Jesus, Julgamento Final, Reino de Deus.

b) A Escatologia Posnicena (326-1500) Ticônio (Agostinho - Cidade de Deus) Amilenista, Preterista e Simbolista (O milênio simbolizava um longo período de tempo, porém indeterminado, começado com a 1ª vinda de Jesus e terminado com a sua 2ª vinda, seguido logo do juizo final).

c) A Escatologia da Reforma (1500 - 1600) Amilenista, Histórica

d) A Escatologia Pós-Reforma (1600 - 1998) Pré-Milenista, Pré-Milenista- Dispensacionalista, Pós-Milenista.

8 – As setenta semanas de Daniel

“Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para extinguir a transgressão, e dar fim aos pecados, e expiar a iniqüidade, e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a profecia, e ungir o Santo dos santos. Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, o Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as ruas e as tranqueiras se reedificarão, mas em tempos angustiosos. E, depois das sessenta e duas semanas, será tirado o Messias e não será mais; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até ao fim haverá guerra; estão determinadas assolações. E ele firmará um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador” Dan 9.24-27.

Cada semana corresponde a 07 anos

70 x 7 anos = 490 anos

Início: desde a ordem de Ciro para a reconstrução de Jerusalém até a sua conclusão (07 semanas x 07 anos = 49 anos). Depois se conta as 62 semanas até o tempo de Jesus, sua morte na cruz (62 semanas x 7 anos = 434 anos). Total de tempo desde a ordem para edificar Jerusalém até a morte de Jesus (07 semanas + 62 semanas = 69 semanas x 07 anos = 483 anos). Fica faltando 01 semana de sete anos que corresponde nessa linha de pensamento ao período da grande tribulação.

Para os premilenistas a segunda vinda do Senhor ocorrerá antes, ou durante ou após a última semana de Daniel (07 anos de tribulação).

Se a segunda vinda ocorrer antes da grande tribulação ela é chamada de pretribulacionismo.

Se a segunda vinda ocorrer durante a grande tribulação (3 ½ anos) ela é chamada de mesotribulacionismo ou midtribulacionismo.

Se a segunda vinda ocorrer depois dos 07 anos de tribulação ela é chamada de postribulacionismo.

Para uns teólogos a profecia das setenta semanas de Daniel se cumpriu na época da destruição de Jerusalém no ano 70 da era cristã, por Tito general romano, que consumou a sua conquista entrando no templo com os estandartes romanos e sacrificando animais aos deuses romanos, profanando assim aquele santuário.

Para outro segmento de teólogos isso acontecerá num futuro escatológico. Para isso acontecer pressupõe a reconstrução do templo de Jerusalém e o funcionamento do sistema sacrificial judaico que será cessado com a entrada triunfal do anticristo em Jerusalém, a cessação do culto judaico, e a profanação do santuário pelo anticristo, isso durante o período tribulacional.

É bom lembrar que no lugar onde estava construído o templo de Jerusalém está construída a mesquita de Omar, o segundo santuário mais importante do islamismo depois de Meca.

9 - Análise do Livro de Apocalipse

1) Autoria do Livro

A autoria do livro de Apocalipse é tradicionalmente creditada a João Evangelista. O primeiro questionamento da autoria joanina foi feito por Dionísio, um bispo de Alexandria que viveu em meados do século III. Ele elencou três razões por que discordava da autoria de João, apóstolo do Senhor: 1) O autor do Apocalipse em nenhum momento declara ser apóstolo de Jesus, nem se identificou com o discípulo amado nem tampouco declara ter sido uma testemunha ocular da vida e obra do Senhor; 2) O estilo literário usado no livro é completamente diferente do Evangelho e das epístolas escritas por João; 3) O grego usado no livro de Apocalipse é muito pobre em termos gramaticais em relação ao Evangelho de João e epístolas escritas por ele.

a) Evidências Internas

As evidências internas da autoria joanina é muito limitada. O autor apenas identifica-se pelo nome de João (1:1,4,9; 22:8). Identifica-se também como irmão, um servo e testemunha de Jesus.

b) Evidências Externas

As evidências externas é fortemente favorável à autoria joanina. Um dos pais da Igreja conhecido pelo nome de Justino Martir escreveu antes de 166 d.C., que o apóstolo João profetizou por meio de uma revelação sobre um reinado de Cristo de duração de 1.000 anos. Irineu, em cerca de 185 d.C., escreveu que o Apocalipse fora escrito por João, discípulo do Senhor. Clemente de Alexandria, em cerca de 215 d.C. mencionou que João fora exilado numa ilha conhecida pelo nome de Patmos. Tertuliano, em cerca de 200 d.C., concordou com esses autores anteriores que fora João Evangelista quem escrevera o livro da Revelação. Eusébio, que não concordou com a autoria joanina, escreveu que Origenes, em cerca de 220 - 225 d.C. dissera que João escrevera o livro de Apocalipse. Há outros testemunhos da época patrística sobre a autoria de João, mas de caráter secundário.

2) Data da Produção Literária do Livro

As opiniões dos críticos se dividem quanto à data da escrita desse livro da Bíblia. Uma opinião data o livro como tendo sido escrito em 64 d.C., época em que reinava em Roma o imperador Nero. Essa época é conhecida também pela intensa perseguição movida contra os cristãos. A outra data é de 95 d.C., quando reinava em Roma o imperador Domiciano. Nessa época, foi intensificado, principalmente nas provincias da Ásia Menor, o culto ao imperador, havendo também perseguição contra os cristãos mas não de forma generalizada.

3) Tema do Livro

O tema do livro de Apocalipse é o triunfo do Senhor Jesus Cristo sobre as forças do mal no período escatológico da história da humanidade.

10 - Esboço do Livro de Apocalipse

Introdução (1:1-8)

I - As Mensagens às Sete Igrejas (1:9-3:22)

1. Visão Preparatória (1:9-20)

2. Mensagem a Éfeso (2:1-7)

3. Mensagem a Esmirna (2:8-11)

4. Mensagem a Pérgamo (2:12-17)

5. Mensagem a Tiatira (2:18-29)

6. Mensagem a Sardes (3:1-6)

7. Mensagem a Filadelfia (3:7-13)

8. Mensagem a Laodicéia (3:14-22)

II - Os Sete Selos ( 4:1-8:1)

1. Visão Preparatória (4:1-11)

2. O Rolo Escrito e o Cordeiro (5:1-14)

3. O Primeiro Selo (6:1,2) - Cavalo Branco (surgimento do Anticristo)

4. O Segundo Selo (6:3,4) - Cavalo Vermelho (guerra e mortandade)

5. O Terceiro Selo (6:5,6) - Cavalo Preto (escassez, fome)

6. O Quarto Selo (6:7,8) - Cavalo Amarelo (guerra, fome, mortandade)

7. O Quinto Selo (6:9-11) - Almas dos salvos debaixo do altar.

8. O Sexto Selo (6:12-17) - Ocorrência de um grande terremoto na face

da terra.

9. Cenas Intermediárias (7:1-17)

a) Os 144.000 selados de Israel (7:1-8)

b) A visão dos salvos da Grande Tribulação (7:9-17)

10. Sétimo Selo (8:1) - Silêncio no Céu

III- As Sete Trombetas (8:2-11:18)

1. Visão Preparatória (8:2-6)

2. Primeira Trombeta (8:7) - Queimada a terça parte da terra.

3. Segunda Trombeta (8:8,9) - Destruição da terça parte da criação do

mar.

4. Terceira Trombeta (8:10,11) - Envenenamento da terça parte das

águas potáveis.

5. Quarta Trombeta (8:12,13) - Ferida a terça parte dos astros uminosos.

6. Quinta Trombeta (9:1-12) - Gafanhotos devastadores e tormentadores

enviados para ferirem as pessoas.

7. Sexta Trombeta (9:13-21) - Grande conflito militar envolvendo um

exército

de 200 milhões de soldados (1/3 das pessoas do planeta serão

mortas).

8. Cenas Intermediárias (10:1-11:14)

a) Uma visão de anjos (10:1-7)

b) Uma visão de um livro dado a João (10:8-11)

c) Medição do Santuário de Deus (Templo de Jerusalém ) (11:1,2)

d) As Duas Testemunhas Mártires (11:3-14)

9. Sétima Trombeta (11:15-18) - Declaração de vitória de Cristo. Ações

De graças dos seres angelicais.

IV - As Cenas Simbólicas (11:19-15:1)

1. Visão Preparatória (11:19)

2. A Mulher (12:1,2)

3. O Dragão (12:3-18)

4. A Besta que sai do mar (13:1-10)

5. A Besta que sai da terra (13:11-18)

6. O Cordeiro e os Seus remidos (144.000) (14:1-5)

7. Seis Anjos Anunciadores (14:6-20:15:1)

a) Primeiro Anjo - Proclamação do Evangelho Eterno (14:6,7)

b) Segundo Anjo - Proclamação da Queda de Babilônia (14:8)

c) Terceiro Anjo - Proclamação da Advertência sobre Juizo para os adoradores da Besta (14:9-12)

d) Quarto Anjo - Proclamação de Bem-aventurança para os mortos no Senhor (14:13)

e) Quinto Anjo - Proclamação da Grande Ceifa que se fará na terra (14:14-16)

f) Sexto Anjo - Proclamação da Vindima que será feita na terra (14:17- 20)

V - As Sete Taças (16:1-21)

1. Visão Preparatória (15:1-8)

2. A Primeira Taça (16:1,2) - Adoradores da Besta feridos com úlceras malignas.

3. A Segunda Taça (16:3) - Morte de todos os seres viventes do mar.

4. A Terceira Taça (16:4-7) - Rios e fontes de água transformadas em sangue.

5. A Quarta Taça (16:8,9) - Superaquecimento da terra devido ao sol.

6. A Quinta Taça (16:10,11) - Trono da Besta ferido com trevas.

7. A Sexta Taça (16:12-16) - Os exércitos do mundo instigados pelo

Diabo saem para a peleja em Armagedom.

8. A Sétima Taça (16:17-21) - Ocorrência de grande terremoto como

nunca houve igual no mundo, acompanhado de grande saraivada de

pedras.

VI - A Visão do Juízo de Deus (17:1-21:1)

1. A Descrição da Grande Meretriz (17:1-18)

2. O Anúncio da Queda de Babilônia (18:1-8)

3. Os Lamentos dos admiradores de Babilônia (18:9-20)

4. A Ruína de Babilônia é completa e definitiva (18:21-24)

5. O Júbilo no Céu (19:1-10)

6. Cristo, o Vencedor da Besta e do Falso Profeta (19:11-21)

7. A Prisão de Satanás por 1.000 anos. A Primeira Ressurreição (20:1-6)

8. Satanás é solto e derrotado (20:7-10)

9. O Juízo Final (20:11-15)

VII- Novo Céu, Nova Terra e a Nova Jerusalém (21:1-22:5)

1. Novo Céu e Nova Terra (21:1)

2. A Descrição da Nova Jerusalém (21:2-22:5)

Epílogo (22:6-21)

1. Fidelidade da profecia (22:6,7)

2. Admoestações e promessas finais (22:8-17)

3. Conclusão do livro (22:18-20)

4. A bênção (22:21)

(Bíblia de Estudio Dios Habla Hoy e Bíblia Edição Revista e Atualizada do Brasil, com adaptações)

11 - Qadro com interpretações do Apocalipse

Apocalipse	1-3	4-19	20-22
Preterista	Igrejas históricas	Símbolos das condições contemporâneas	Símbolo do céu e da vitória
Idealista	Igrejas históricas	Símbolo do conflito do bem e do mal	Vitória do bem
Historicista	Igrejas históricas literais	Símbolo de acontecimentos históricos: queda de Roma, maometismo, papado, Reforma	Julgamento Final Milênio (?) Estado Eterno
Futurista	Sete fases da história da Igreja	Tribulação futura; castigos concentrados sobre uma Igreja apóstata e um Anticristo; vinda de Cristo	Reino milenal, julgamento dos mortos ímpios, Estado Eterno.
Pós-Milenal	Igrejas históricas	Histórica de uma maneira geral	Vitória do Cristianismo sobre o mundo
Amilenal	Igrejas históricas	Histórica de uma maneira geral	Julgamento Vinda de Cristo Estado Eterno
Pré-Milenal	Igrejas históricas representando eras da Igreja	Futurista de uma maneira geral	Reino milenário literal; Julgamento do grande trono branco A Nova Jerusalém

O Novo Testamento - Sua Origem e Análise, MERRIL, C. Tenney

12 - Conteúdo do Livro de Apocalipse (Visão Premilenista)

Prólogo (1:1-20). O livro começa com uma rápida introdução (1:1-3), endereçamento e saudação (1:4-8) e uma visão do Cristo glorificado (1:9-20). (Alguns interpretam essa visão juntamente com os cap.2-3, como uma introdução às cartas às sete Igrejas.)

Mensagens às sete Igrejas (2:1-3:22). João recebe do Cristo ressurreto, ordens para dirigir mensagens à sete Igrejas que havia na província romana da Ásia: Éfeso (2:1-7), Esmirna (2:8-11), Pérgamo (2:12-17), Tiatira (2:18-29), Sardes (3:1-6), Filadélfia (3:7-13) e Laodicéia (3:14-22). Cada carta contém: (1) uma saudação ao “anjo” ou “mensageiro” da Igreja; (2) Uma descrição do Cristo ressurreto tirada da visão de 1.9-20; (3) elogio à Igreja (exceto) na carta a Laodicéia; (4) crítica à Igreja (exceto nas cartas a Esmirna e Filadelfia); (5) uma advertência; (6) uma exortação, que começa com as palavras “quem tem ouvidos...”, e (7) uma promessa.

Uma visão dos céus (4:1-5:14). João é “no Espírito” elevado aos céus, onde vê o Deus soberano assentado sobre o trono e recebendo adoração. A transcendência de Deus descrita nessa visão prepara o cenário para o drama que se desenrola a seguir: João vê nas mãos de Deus um rolo selado, e tão-somente “um Cordeiro como tendo sido morto” é considerado digno de romper os sete selos e abrir o rolo (5:1-14).

Os sete selos (6:1-8:5). João descreve aquilo que vê à medida que cada selo é aberto pelo Cordeiro: vitória (6:1-2), matança (6:3-4), fome (6:5-6), morte (6:7-8), mártires clamando por justiça (6:9-11) e catástrofe da natureza, indicando a “ira do Cordeiro” (6:12-17). Então, antes da descrição do sétimo selo, João tem duas visões, cada uma descrevendo uma multidão de pessoas: 144.000 procedentes das tribos de Israel e que haviam sido selados por Deus (7:1-8) e pessoas em número incontável que “vêm da grande tribulação” (7:9-17). A abertura do sétimo selo provoca silêncio no céu e a introdução das sete trombetas (8:1-5).

As sete trombetas (8:6-11:19). Agora, em sua visão, João observa as calamidades que se abatem sobre a terra à medida que anjos vão tocando cada uma das trombetas: saraiva e fogo provenientes do céu (8:7), uma montanha atirada no mar (8:8-9), uma grande estrela que cai do céu (8:10-11), mudanças nos astros (8:12-13), gafanhotos destruidores (9:1-12) e um imenso exército conquistador (9:13-21). Assim como aconteceu com os selos, João introduz duas visões antes de narrar acontecimentos vinculados à sétima trombeta. João vê um anjo que tem um pequeno rolo, o qual é ordenado a comer (10:1-11), e duas testemunhas, que profetizam, são mortas e em seguida ressuscitadas (11:1-14). A sétima trombeta não traz nenhum acontecimento específico, mas solenemente introduz hinos que louvam a Deus por seu triunfo e juízos (11:15-19).

Sete sinais relevantes (12:1-14:20). João interrompe seus septetos numerados para apresentar uma série de visões. Mas o número sete, tão obviamente fundamental em Apocalipse, não é abandonado, visto que os acontecimentos narrados nessas visões são em número de sete: uma mulher que dá à luz um filho (12:1-6); uma guerra nos céus entre Miguel e seus anjos de um lado, e, de outro, um dragão, identificado como Satanás, que é lançado fora dos céus (12:7-12); uma guerra na terra entre Satanás de um lado, e, de outro, a mulher e seu filho (12:13-13:1a.); a adoração mundial de uma besta que emerge do mar (13:1b-10); o domínio mundial de uma besta que emerge da terra (13:11-18); o louvor ao Cordeiro por parte dos 144.000 (14:14-20). Como aconteceu com os dois primeiros septetos (selos e trombetas), ocorreu a inserção de uma visão entre o sexto e o sétimo elemento desta série (veja 14:6-13).

As sete taças (15:1-16:21). Agora João vê “no céu outro sinal grande e admirável: sete anjos tendo os sete últimos flagelos” (15:1). Aqueles que haviam triunfado sobre a besta cantam louvores a Deus (15:2-4), enquanto os anjos saem do templo levando as pragas (15:5-8). Essas pragas são então descritas por meio da linguagem figurada de taças que os anjos derramam sobre a terra (16:1). O derramamento das taças traz sucessivamente: feridas dolorosas “aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem” (16:2); a transformação do mar em sangue (16:3-7); o calor escaldante proveniente do sol (16:8-9); a destruição da região controlada pela besta (16:10-11); a drenagem do rio Eufrates e a vinda de espíritos malignos como preparativos para a “a peleja do grande Dia do Deus Todo-Poderoso” em “Armagedom” (16:12-16); e, como clímax, a expressão “feito está”, indicando a destruição total da terra (16:17-21).

O triunfo do Deus Todo-Poderoso (17:1-20:15). Essas visões descrevem e comemoram o triunfo de Deus no mundo, à medida que sua soberania, vista por João no céu no capítulo 4, agora se manifesta no mundo. João descreve o julgamento dos ímpios e a recompensa dos justos. Sua primeira visão revela a iniqüidade e o destino da “grande meretriz”, a “grande cidade que domina sobre os reis da terra” (17:1-18). Essa grande cidade, chamada de Babilônia para insinuar um destruidor ímpio do povo de Deus, é agora condenada e destruída, enquanto aqueles que lucravam com ela a pranteiam (18:1-19:5). No meio do juízo há, no entanto, salvação, pois João ouve o louvor de uma grande multidão que fora convidada a participar das bodas do Cordeiro (19:6-10). Em seguida, João descreve a vitória sobre as bestas e as nações vencidas pelo que montava um cavalo branco (19:11-21). Segue-se a famosa descrição joanina dos “mil anos” ( de onde surge a palavra “milênio”), durante os quais Satanás acha-se preso, período este que separa a “primeira” ressurreição da segunda (20:1-6). Depois João descreve a rebelião e a derradeira destruição de Satanás (20:7-10) e o julgamento, por Deus, de todos os mortos diante do grande trono (20:11-15).

Um novo céu e uma nova terra (21:1-22:5). O desaparecimento da primeira terra leva à visão que João tem de “novo céu e nova terra”. Aí Deus habita com seu povo (21:2-5), e os justos estão separados dos ímpios (21:6-8). Em sua visão João vê “a noiva”, a esposa do Cordeiro”, na figura de linguagem de uma nova Jerusalém, cujos aspectos e dimensões são descritos em considerável detalhe (21:9-21). Não haverá necessidade de templo, nem de sol, nem de lua nessa cidade, porquanto Deus e o Cordeiro ali estão, e ali não haverá maldade (21:22-22:5).

Epílogo (22:6-11). João recebe a promessa de que a mensagem contida nas visões que teve é “fiel e verdadeira” e de que haverá recompensa para aqueles que forem fiéis e leais. Essa recompensa é trazida pelo próprio Jesus, que vem “sem demora”.

(Introdução ao Novo Testamento, D.A. Carson; Douglas J. Moo, Leon Morris. Edições Vida Nova)

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(Compilado pelo Pr. Eudes Lopes Cavalcanti)